自我

自我，通俗的理解就是個體自己。在心理學(xué)上有兩個詞可以用于表示自我，一是“eso”，一是“self”。“自我（eso）”的概念是由精神分析學(xué)派鼻祖弗洛伊德于1895年提出的。弗洛伊德通過大量病例分析發(fā)現(xiàn)人的沖動、欲望、思維、情感等精神活動會在不同的意識層次發(fā)生和進(jìn)行，深淺不同。這些意識層次可劃分為意識、前意識和潛意識。他認(rèn)為意識只是人精神世界的冰山一角，更多的則是水面之下的無意識。在精神層次理論基礎(chǔ)上，弗洛伊德又提出個體的人格結(jié)構(gòu)由本我（id）、自我（ego）、超我（super-ego）三部分組成。

自我的分類：   

1、主體自我和客體自我。  

2、物質(zhì)自我、社會自我和精神自我。

3、現(xiàn)實自我、鏡中自我和理想自我。

4、公開自我、秘密自我、盲目自我和未知自我。

美國心理學(xué)家Jone和Hary提出關(guān)于人自我認(rèn)識的窗口理論，被稱為喬韓窗口理論。他們認(rèn)為人對自己的認(rèn)識是一個不斷探索的過程。因為每個人的自我都有四部分：公開的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。通過與他人分享秘密的自我，通過他人的反饋減少盲目的自我，人對自己的了解就會更多更客觀。

人本主義關(guān)于人的發(fā)展理論

以比勒、馬斯洛、羅杰斯等人為代表的人本主義關(guān)于人的發(fā)展理論認(rèn)為，人天生存在著一種發(fā)展?jié)撃埽�人的發(fā)展?jié)撃艿闹饾u現(xiàn)實化和整合的過程，形成了自我不斷完善成熟的各個階段。人的發(fā)展有三個階段。每個階段的基礎(chǔ)都取決于自我的形成和發(fā)展，一個人在任何階段停留多長時間，甚至畢生停留在某個階段都是可能的。

外在化自我：在這一階段，嬰兒發(fā)展的主動和決定力量在父母身上。因此父母規(guī)定了嬰兒的特性, 賦予他意義，使他局限在某種作用的范圍內(nèi)。

內(nèi)在化自我：在這一階段人要打破周圍那些決定個人的外在力量，強調(diào)個人應(yīng)有自己的自省、自我體驗和發(fā)揮個人重要作用的機會。

整合化與現(xiàn)實化的自我：這一階段的特征是放棄和解放內(nèi)在化自我，最終實現(xiàn)質(zhì)上的整合化和現(xiàn)實化。如馬斯洛和羅杰斯所說，成為一個自由和諧的，充分發(fā)揮自我潛能的人。

社會角色理論關(guān)于人的發(fā)展理論

角色期望：每個人在社會關(guān)系系統(tǒng)中處于一定的角色地位，周圍的人也總要按照社會角色的一般模式對他的態(tài)度、行為提出種種合乎身份的要求并寄予期望，這就叫做“角色期望”。一個人的態(tài)度、行為如果偏離了角色期望，就可能引起周圍人的異議或反對。

 鏡象自我：即把別人對自己的態(tài)度當(dāng)作鏡子來認(rèn)識自己的形象，從而形成“自我概念”。

 角色采擇：人會按照別人的期望不斷調(diào)節(jié)自己的行為與塑造自己，這就叫做“角色采擇”。

每個人都處在一定的社會關(guān)系和環(huán)境中，周圍的這些社會關(guān)系和他人都會根據(jù)人們的職位、個性、家庭背景等不斷的提出一定的“角色期望”，而每個人都會通過“角色采擇”塑造自己的自我形象，并不斷向這個方向靠近。如果“角色采擇”的自我形象和“角色期望”中的一樣，這個人就能和諧的發(fā)展；如果不一致，個人就可能出現(xiàn)一定的不適應(yīng)，可能會出現(xiàn)心理失衡等問題。