呂祖謙勤廉思想的當代啟示

在浙江大地，歷史上不斷涌現出傳家訓、重家風的典范，金華學派創(chuàng)始人呂祖謙家族的《家范》就是其一。

南宋名門望族東萊呂氏南遷金華，產生了中國思想史上重要的學術流派——金華學派（又稱婺學、呂學），把金華乃至整個浙中的文化推到到了一個高峰，成為浙東文化的重要源頭，洪邁《東陽志》：“宋中興以后，名卿踵接，風聲習氣，一變醇厚”也。以呂祖謙為代表的金華學術思想占據了南宋至元時期的思想高地，深刻影響明清兩朝，直到當代。

一、呂祖謙思想對浙江文化的影響

（一）呂氏淵源與呂氏家風

呂祖謙開創(chuàng)的呂學，可謂“本于家學”（《宋史》卷四三四《呂祖謙傳》）。全祖望在《宋元學案》卷三六《紫微學案》所作案語中稱：“愚以為先生之家學在多識前言往行以畜德。蓋自正獻（呂公著）以來所傳如此，原明（呂希哲）再傳而為先生。雖歷登楊、游、尹之門，而所守者世傳也。先生再傳而為伯恭。其所守者亦世傳也。故中原文獻之傳獨歸呂氏，其余大儒非及也。故愚別為先生立一學案，以上紹原明，下啟伯恭焉。”全氏準確地揭示和梳理了呂氏家學的世代相承脈絡、呂學的最終形成及其承傳的淵源關系。全祖望此處所言呂本中在學術上“下啟伯恭”，正是著眼于從家族文化承傳的角度，呂祖謙對呂本中學術思想的繼承和發(fā)揚。而“其余大儒非及也”一語，對呂祖謙的學術貢獻和地位作了充分肯定。

東萊呂氏是一個延續(xù)了幾百年的大家族，至呂祖謙，祖上八代就曾出過17位進士、5位宰相。呂氏先祖既是權傾朝野、清廉自守的大官僚，又多是著述等身、名重一時的宿學、大儒，究其原因，正在于深厚的家學傳承和家規(guī)家訓的教化。明理躬行、清慎勤實的呂氏家風，治學修身、以才報國的呂氏傳統(tǒng)，既通過言傳身教，也通過家規(guī)家范的撰述來實現代際傳承。早在呂夷簡就作有《門銘》。呂公綽、呂希純、呂希哲皆精通《禮》學。呂希哲著有《家塾廣記》，在《呂氏雜記》中亦多家禮方面的內容。呂本中則有《童蒙訓》、《舍人官箴》、《師友淵源錄》等。到了呂祖謙，更有《閫范》《少儀外傳》《家范》《辨志錄》等。《家范》共有六卷，分別為《宗法》《昏禮》《葬儀》《祭禮》《學規(guī)》《官箴》，從敬宗收族、明理躬行、清慎勤實等方面闡述了其家訓思想。《宋史》贊之為“居家之政，皆可為后世法。”

儒家的學問不僅僅是著書立說，也在日常生活的點點滴滴。呂氏先賢留下的家規(guī)化成家族的家規(guī)家禮家風，代代相傳，影響鄉(xiāng)鄰。呂氏家學、古訓、官箴，根植于世代百姓生活，悄然影響著人們的日常言行，涵養(yǎng)著人們的操守，構筑起優(yōu)良傳統(tǒng)文化的堅韌基石。

（二）治學交游與培植后學

呂祖謙先后在武義的明招山、金華城西曹家巷的麗澤書院傳道授業(yè)，既與朱熹的閩學、張栻的湘學、二陸的心學聲氣相應，又與永康陳亮、永嘉葉適合匯一區(qū)，開浙東學術風氣之先。全祖望在《東萊學案·同谷三先生書院記》中有精到的評價：“宋乾、淳以后，學派分而為三：朱學也，呂學也，陸學也。三家同時，皆不甚合。朱學以格物致知，陸學以明心，呂學則兼取其長，而復以中原文獻之統(tǒng)潤色之。”呂祖謙學術交游甚廣，團結吸引了一大批來自四方不同學派的學人。一時勝流如韓元吉、辛棄疾、尤延之、楊萬里、陸游、周必大、薛季宣、葉適、朱熹、陳亮、張栻、陸九淵等皆樂與之交往。朱熹還將愛子朱塾送到麗澤書院請呂祖謙“調理”，且每有重要著作問世，必先聽取呂祖謙意見，兩人合編《近思錄》，足見信任程度。

呂祖謙是一位卓有成就的教育家，他反對忽視實事、不求致用的學風，強調儒者當通世務，做學問不能脫離社會實際和百姓日用之事。因此他沖破以往教育“重經輕史”的禁錮，以史書《左傳》為題材，自編教材講義，自撰科舉范文，教導學生如何立人作文，踏上仕途后要如何借鑒歷史。他制定的呂氏《學規(guī)》，講求讀書和實踐并重，對師生雙方的德行、規(guī)范、禮儀、態(tài)度都作了明確規(guī)定，是當時社會辦學經驗的總結，對后世直至今日都有著重要的參考價值。呂祖謙在明招山服父喪期間，問學諸生四面八方集于山下，竟達三百多人。而麗澤書堂更是當時讀書人向往之所。一批批有抱負的學者就是從這里走出去，不止獨善其身，更求兼濟天下。呂祖謙倡導的“務實、守信、崇學、向善”的精神，已經成為后人世代相傳的思想精髓與文化血脈。

二、呂祖謙思想的當代啟示

呂祖謙致力于“道學”與“政術”的合一，致力于“道學”與“家教”的合一。全面重建政治秩序和社會秩序、力主家庭家族建設是呂祖謙社會實踐的重要內容。他匯編的《家范》是南宋時期的經典家規(guī)，對整個浙東南的家族教育產生過重要影響，如金華葉氏家族中的葉邽，為呂祖謙弟子，直至其曾孫葉審言還說“治家有法，吉兇諸禮，均遵依呂祖謙之家范而理家政。”

今天，重溫《家范》，依然能感受到他在持家、為官、鄉(xiāng)村建設等方面給我們的諸多啟示。

（一）敦禮持家

中國傳統(tǒng)的家庭建設，核心內容就是家庭倫理道德。具體地說有三個部分：家教家風，家訓家規(guī)，家禮家儀。從中國文化的思想去理解社會主義核心價值觀，呈現三個維度指向：法治、德治和禮治。在家庭建設方面，更應該強調德治和禮治。“禮”，始于家庭，又不限于家庭。從根本上說，就是依托家庭、社會、國家這些倫理性實體，借助包括喪、祭、射等各種制度化、程序化、規(guī)范化的禮儀，使每個社會成員在潛移默化中自覺承擔起必要的倫理責任，以保護各層面的倫理性實體穩(wěn)定、有序地運行。因而，“禮”不僅是國家的自覺行為，更是各種社會自組織的自覺行為，是每個家庭的自覺行為，是伴隨著每個人生命成長全過程的自覺行為。

習近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上深刻指出，不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基地。習總書記“三個注重”的重要講話，是對中華傳統(tǒng)文化家庭倫理的充分肯定，同時又堅持了中國當代的核心價值追求，指明了新時期家庭建設的努力方向，貫徹落實習總書記“三個注重”重要講話的落腳點是千千萬萬普普通通的百姓家庭，著力點是點點滴滴細細碎碎的生活實踐。尤其在新時期，總書記的“三個注重”是有所指的，在十八屆六中全會通過的《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》中明確指出：領導干部特別是高級干部必須注重家庭、家教、家風。在十九屆中央紀委六次全會上的講話中，總書記再次強調：“領導干部特別是高級干部一定要重視家教家風，以身作則管好配偶、子女，本分做人、干凈做事”。

（二）清廉做官

如何做一個好官，呂氏家族用《官箴》給了我們回答。呂祖謙的《官箴》及其伯祖呂本中制定的《舍人官箴》，極力倡導廉正清明的為官之道，記錄了整個家族對為官之道的思考與總結。

《舍人官箴》核心在一個“廉”字，26條中的25條都是圍繞“廉”來立論的。“當官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。”清、慎、勤，這是呂氏家族對每一個出仕為官之人的整體要求和原則。清，就是臨財自克，不貪不瀆；慎，就是慎獨，要有自制力，不受誘惑；勤，就是勤于政事，腳踏實地。同時，《官箴》還反復強調一個“實”字，“當官處事，但務著實”，強調做官要有實干精神，不避困難，不耍滑頭，要實實在在為老百姓做事。

“成其身而天下成，治其身而天下治。”習近平總書記在第十八屆中央紀委六次全會、在十九屆中央政治局第四十次集體學習等重要講話中反復強調，每一位領導干部要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。

（三）和諧鄉(xiāng)建

今天，對于浙江大地上興起的鄉(xiāng)村建設，呂祖謙“敬宗、收族”的思想仍具有積極的意義。敬宗，就是尊重祖先、尊敬兄長，通過家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。“收族”，就是要重視家族內部的團結互助，相互扶持。“窮困者，收而養(yǎng)之；不知學者，收而教之”，就是不放棄、不拋棄家族中的每一個窮困者，并為他們提供同等的教育機會。敬宗收族，既有對呂氏子弟尊祖敬宗、重社稷愛百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚禮、葬儀等各個方面的行為規(guī)范。

呂祖謙提倡宗族重建運動，推動各地祭祀祖宗，編修族譜，興辦義學，救濟貧窮族眾，為改善鄉(xiāng)村社會的治理，促進社會和諧穩(wěn)定，都發(fā)揮了積極的作用。呂祖謙不僅重視德治，也不否認法治的作用，認為法與德、刑與仁之間的關系是統(tǒng)一的、相輔相成的。鄉(xiāng)村法治化進程中所推行的法律、法規(guī)只有與鄉(xiāng)土社會的內在制度相切合，才能真正滲透到社會生活的實際領域，被人們認同、接受。

在呂祖謙短暫的四十五年人生中，他講學、交友、育才、著書立說，把理學的種子播撒在浙中大地，影響大江南北，延續(xù)著中華傳統(tǒng)文化的根脈。重溫呂祖謙思想，我們更深刻地理解了總書記反復強調的“三個注重”；更加體會到總書記在浙江任職期間打下的堅實基礎；更加領悟了浙江精神的歷史底蘊和深刻內涵；更加堅定了總書記提出的文化自信。