陳振濂：書法文化與非遺保護

中國書法現(xiàn)在列入聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”了。我在擔任非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評審時，美院院長許江和我開玩笑，你們書法怎么會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的？遺產(chǎn)和興旺好像是兩個相反的概念，書法、篆刻和中國畫等都成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有人擔憂，非遺會不會成為一個泛化的概念，在學術上是不是要有一個精準的限定？

我個人認為，非遺應該有一個內(nèi)核，還應該有一個寬泛的外延。15年前，西泠印社發(fā)展不太景氣，杭州市政府派了我一個提振重任。我進入西泠印社發(fā)現(xiàn)，這里印章篆刻水平非常高，不需要再在這方面花力氣，西泠印社要發(fā)掘的是他百年名社的內(nèi)涵，他的文化和傳承，就是現(xiàn)在所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，詩書畫印。西泠印社100多年的底蘊，前輩專家給我們提供的信息，讓我們想到了一個切入口，重振金石學。金石學這門學問歷史悠久，在宋代有歐陽修、趙明誠、李清照等名流專家，到清代中期重新興起，再到五四運動后隨著中國社會的巨大變化，隨著西學東漸，隨著我們大學普遍采用西方的大學體制而消亡。解放前故宮博物院院長馬衡，曾任北京大學研究所國學門考古學研究室主任，他一力主張在北大國學門下要建立一門金石學科，馬衡也是第一個在新式大學堂教授金石學的老師，還寫了一本書《中國金石學概要》。在那時有一些人努力要恢復這些傳統(tǒng)的學問，但在時代大潮中，慢慢被湮沒。文化傳承的丟失令人嘆惋。我們當時就在全國獨樹一幟，提到了重振金石學，西泠印社第一步是嘗試恢復青銅器全景拓。沒過兩年，有人來請我題跋，拿出來的全是非常好的青銅器全景拓，他說因為西泠印社一提倡，全國圈內(nèi)就開始關注流行了。當時全國最厲害的拓手在四川，把這做成了一份職業(yè)在網(wǎng)上銷售各種拓片，既傳播了文化，也滿足了自己生存的需要。這個過程使我們覺得，只要你懂行，懂傳承，傳統(tǒng)的各種精華、被遺落的文化慢慢就會恢復，有內(nèi)涵的文化都要得到傳承，也能重新獲得市場認可。所以非遺傳承人群應該有一個信仰：知其不可為而為之。

書法和篆刻這樣的非遺，現(xiàn)在也遇到各種困難。比如G20峰會要來了，需要杭州國際化，篆刻怎么國際化？我刻個印章“奧巴馬”，他都認不出來，收到印章他也許就當收到一塊石頭。我就想，我們應該發(fā)掘篆刻中漢代肖形印、趙之謙、吳昌碩的佛像印等技藝，能不能設計出20個國家元首的圖像印？在G20的時機下，西泠印社能不能在此刻發(fā)聲，提振國際影響。再有，原來印章有滿文、蒙古文、藏文等，這一塊資料能否再次發(fā)掘，能不能鼓勵非漢字的印章語言，既然蒙古文、藏文、滿文可以，英語、法語可不可以？搞篆刻的人思想不能保守，今年秋天我們會在杭州搞一個圖形印和非漢字印的學術研討會。所以觀念更新是需要環(huán)境更新的，更新之后就有創(chuàng)造，優(yōu)秀的創(chuàng)造有時就是最好的傳承和保護。

在當今形式下，書法真的可稱為文化遺產(chǎn)。我們今天對文字處理的方式以及對文字的意識，和過去完全不同。以前我們對文字的意識是從學寫字開始，點、劃、橫、撇、捺先寫后讀，寫是第一位的。但今天讀是第一位了。

在座各位，我大概判斷下，打字用拼音的應該達到80%。我們今天的小孩全部是先讀后寫，這樣造成的觀念是中國漢字不是書寫出來的，是拼寫出來的，他延續(xù)的內(nèi)核是ABC，所以令人擔憂漢字以后會不會成為非遺？我曾提議，小學啟蒙教育要弱化拼音教學，強化書寫，這應該是我們國家的文化戰(zhàn)略。如果大家都習慣漢字是拼寫出的，站在文化傳承的意義上，今后書法將更加危險。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護在當下的確遇到了一些困擾。所以我認為，非遺應該有一個內(nèi)核，也應該有一個寬泛的外延。這些外延有一些共性：所有的非遺，一定要有傳承性；一定要有一個穩(wěn)定的技能，它是唯一的、最獨特的。最近在提工匠精神，工匠精神不僅僅是技法需要，還有社會浮躁，需要工匠精神沉淀下來，為了做好一件事可以不惜工本、不惜精神、不惜財富，這對整個社會都很重要。它還一定要有文化的屬性、內(nèi)核，這個內(nèi)核就是需要傳承的東西，是文化傳承的軌道。傳承人一定要找到這個核心，找到這一行的最高標準。

今天我還帶了一些圖片與大家分享。第一個是甲骨文實物照片和拓片。清光緒二十五年己亥（1899），王懿榮在北京的藥鋪發(fā)現(xiàn)藥材“龍骨”上有字符刻痕，認定它是早期文字，揭開了上古文字研究的新紀元。但其實最早發(fā)現(xiàn)時間，是在同治年間（1862一1874），河南安陽小屯村。1898年，山東濰縣古董商范春清攜龜甲到天津求教學者王襄和孟定生，并索價“計字論值，每字一金（銀一兩）”。其后又將剩余的大部分龜甲賣給王懿榮。此后人人收甲骨漸漸皆以有文字為重，有人動腦筋將無字甲骨雇高手刻上字痕再埋入土中，又混雜真品帶字甲骨一起出售。造成甲骨材料雖真，但補刻文字時出訛誤，刻工不諳甲骨文字規(guī)律，信手刻劃，也為后世甲骨文專家識讀帶來極大混亂。

拓片等在今天的書法展覽中很少見，人們并不把拓片、碑刻當做書法，在我們觀念中寫在紙上的才是書法，寫了之后刻，刻了之后拓的，統(tǒng)統(tǒng)不是。這也是今天書法展覽之所以被認為單調(diào)、不好看的原因。我們來看《虎山溪前漢簡》，這是一個竹木簡。上面的書法好不好？如果我們觀念陳舊，就把經(jīng)典排除在外，只因為竹木簡和紙張不一樣。展覽中有絹、有竹簡、有拓片，其實會使展覽更加豐富。

再看東漢《史晨碑》、《禮器碑》，西漢《五鳳二年刻石》等。有些碑刻拓片上有一些空白，一些殘缺，但不減其價值。有書法大家建議學書法可以學碑，碑刻得不清晰，其實給你提供了豐富的想象。比如《禮器碑》，我要求學生在空白處補上字，筆畫要協(xié)調(diào)，空間關系要清楚，每一筆之間的距離要和整個碑文相吻合，這需要舉一反三類推的能力，有學生就加得很好，藝術不僅是學有的東西，還要學沒有的東西。

（陳振濂現(xiàn)為中國書法家協(xié)會副主席，浙江大學、中國美術學院教授、博士生導師。本文根據(jù)“浙江潮”文化論壇講座錄音整理，有刪節(jié)。）